ТЕОСОФИЯ

Якоба Бёме ( 1575-1624 )

Предисловие.

Смысл моих сочинений не всякий поймёт так, как понимаю его я, и даже более того - никто, однако каждый читающий воспримет его согласно своей одарённости для улучшения своего: один постигнет его глубже, нежели другой, ибо это зависит от того, какое Свойство Дух имеет в человеке. Ведь Дух Божий и человеческим Духам способствует чаще, когда видит, что человек сам желает того, чтобы Божьему Добру ничто не препятствовало, но исполнялось согласно Воле и Хотению Бога. Ибо тот Дух, который рождается из Огня души от Божественной Кротости и Сущности, -- он и есть Святой Дух, -- он живёт в Божественном Свойстве и Зрение своё имеет из Божественного Свойства.

Так что же это такое, нам столь чуждое, из-за чего мы не можем видеть Бога? Мир сей и Дьявол в Божьем Гневе являются причиной того, что мы не видим и не смотрим Божьими глазами, а более нет препятствий.

Аврора, или утренняя заря в восхождении.

Предисловие автора об этой книге благосклонному читателю.

Благосклонный читатель!

Я уподобляю всю философию, астрологию и теологию вместе с их матерью восхитительному дереву, которое растёт в прекрасном саду. Земля всегда даёт дереву сок, от которого оно имеет своё жизненное Качество; дерево же это растёт от сока земли в самом себе, становясь большим и ширясь своими ветвями. И подобно тому, как земля трудится над деревом изо всех своих сил для того, чтобы оно росло и прибавляло, точно так же и само дерево постоянно трудится изо всей мочи, стремясь приносить множество добрых плодов. Но если дерево всё же приносит мало плодов, да и к тому же совсем мелких, червивых и дряблых, то в том виновна не Воля дерева, будто оно преднамеренно взялось нести худые плоды, -- оно ведь есть превосходное дерево доброго Качества, -- но виною тому то, что на него часто обрушиваются большие холода, зной, мучнистая роса, гусеницы и тля.

Так вот, дерево это в себе такого рода, что чем старше и больше оно становится, тем более сладкие плоды приносит; в юности своей оно приносит мало плодов, поскольку причиною этому являются грубый и дикий род почвы, а также непомерная влага в дереве, и едва оно зацветёт, как большая часть его яблок отпадает во время роста, что случается, даже если дерево стоит в очень хорошем поле.

Это дерево имеет в себе доброе, сладкое Качество, а также три других, противоположных первому, -- горькое, кислое и терпкое. Каково дерево, таковыми будут и его плоды, покуда на них не подействует солнце, делая их сладкими и приятными на вкус, а также, чтобы они смогли перестоять дождь, ветер и непогоду. А как состарится дерево, так что ветви его усохнут и сок не сможет более подняться наверх, то внизу дерева, вокруг ствола, отрастает множество зелёных побегов. Это происходит оттого, что природа или сок сопротивляются до тех пор, пока ствол дерева совсем не засохнет.

Заметьте же то, что я обозначаю этим сравнением. Сад, в котором стоит дерево, означает мир; поле - природу; ствол дерева - звёзды; ветви - элементы; плоды, растущие на дереве, означают людей; сок в дереве означает ясное Божество. Люди были сотворены из природы, звёзд и элементов; но Бог, Творец, господствует во всём, подобно тому, как сок господствует во всём дереве. Но природа имеет в себе два Качества, которые пребудут в ней до Божьего Суда: одно приятное, небесное и святое; и одно - лютое, адское и страждующее. Доброе работает и качествует с полным и постоянным усердием для того, чтобы природа приносила добрые плоды, -- в нём господствует Святой Дух, который подаёт к тому сок и жизнь; и злое также течёт и стремится со всем усердием, чтобы природа приносила всегда только злые плоды, -- к тому подаёт сок Дьявол и адское пламя. Коль человек возвышает Дух свой в Божество, то внутри него течёт и качествует Святой Дух, когда же он Дух свой погружает в мир, в похоть Зла, то внутри него течёт адский сок и господствует Дьявол. Но человек есть дитя Божье, которое Он сотворил из лучшего ядра природы, для того чтобы господствовать в Добром и превозмогать Злое. И когда человек возвышает Дух свой в Бога, тогда течёт в нём Святой Дух, помогая ему победить. Так и лютое Качество имеет мощь, чтобы победить в злостной душе. И поскольку человек имеет стремление к обоим Качествам, то он может обратиться к тому из них, которое он пожелает, ибо он живёт в этом мире между двумя Качествами, и оба они, злое и доброе, находятся в нём самом, -- в которое из них человек вступает, тем он и облекается, Святой или Адской силой.

Поскольку человек отравлен грехом, да так, что он уже полумёртв и не может более познать Бога, Творца своего, а также природу и её воздействие, так как он пребывает в великом неразумии, -- то природа приложила величайшее старание, а Бог дал Святого Духа для того, чтобы всегда и повсюду рождались бы и награждались мудрые, святые и рассудительные люди, каковые учились бы познавать как природу, так и Бога, её творца, и были бы всегда с писаниями и учениями своими светом миру.

И если природа награждает прекрасными дарованиями человека учёного и рассудительного, то и дьявол прилагает величайшие старания к тому, чтобы такого человека преследовать в плотских страстях, в гордости, в жажде быть богатым и властным. Ибо через то дьявол получает господство в нём и лютое Качество одолевало доброе, и из рассудка, искусства и мудрости его вырастали ересь и заблуждение, и он издевался над Истиной, учреждая на земле великие заблуждения. Оттого, что в человеке были и доброе и злое, и оба Качества могли в нём править, то и родились однажды от Единой матери добрый и злой человек, сначала Каин, а затем потомки его; и с первым миром произошло то же самое, что и с молодым деревцом, которое растёт, зеленеет и цветёт красиво, однако приносит мало добрых плодов из-за своего дикого рода.

И тогда были рождены из сладкого дерева святые пророки, учившие и проповедовавшие о Свете, который осилит в будущем Ярость в природе. Ибо дикая природа не была тогда ещё укрощена, и Свет и Тьма боролись друг с другом до тех пор, покуда не пришёл князь Света из Божьего сердца, став человеком в природе, и покуда он не вступил в борьбу в своём человеческом теле Силою Божественного Света с дикой природой.

И дерево жизни зажглось огнём Святого Духа, и горело оно в огне Небесного Царства радости в непостижимом Свете и ясности. В этом огне переплавлялись земля, звёзды и элементы; и силы неба, звёзд и элементов были снова сформированы в тот образ, в котором они были до начала творения. Но только уже те два Качества, злого и доброго, которые пребывали в природе одно в другом, были друг от друга отделены, и злое было отдано князю Злости и Лютости в вечное обитание, и зовётся оно - Ад, или Исторжение, забвение всего доброго, и это - в вечности.
В ином Качестве стояло и дерево Вечной Жизни, и в нём светил Святой Дух. И выступили все люди, каждый в силе своей и в том Качестве, в котором он рос на земле. Те, которые на земле вкусили плод от доброго дерева, который зовётся Иисусом Христом, были приняты в доброе святое Качество и пели песнь о Древе Вечной Жизни. Те же, которые на земле усохли во зле Духа своего и в грехах своих, они были взяты в царство Тьмы, и царь их носит имя Люцифер, то есть извергнутый из Света.

Благосклонный читатель, вот краткое повествование о двух Качествах в природе от начала до конца, о том, как из них возникли два царства - Небесное и Адское, и как они в это самое время, сейчас, борются и противостоят друг другу, а также о том, что с ними произойдёт в будущем.

Если же мастер умник набредёт на эту книгу и заявит, что я-де слишком высоко забрался в Божество, то это меня нисколько не возмутит. Затем он, пожалуй, скажет, что я хвалюсь Святым Духом и что я должен высказанное мною доказать чудесами. В-третьих, он скажет, что я всё это делаю из желания прославиться. В-четвёртых, его весьма оскорбит великая простота автора, как если бы у людей была одна нужда, чтобы только глядеть на высокое и сетовать на свою ограниченность. Таким умникам я хочу противопоставить праотцов древнего мира, ведь они тоже были всего лишь незначительными, презренными людьми, против которых неистовствовали и бушевали мир и Дьявол; что и они не возносились в теле на Небо и не видели всего глазами своими, но только сам Святой Дух открылся в их Духе. Затем, то же видно и в другом мире, у святых отцов, патриархов и пророков, которые все были лишь простыми людьми, а часть из них были даже пастухами. Точно так же и Христос, когда Он стал человеком, хотя Он и был изначально князем и царём людей, но всё же в этом мире Он держался в великой простоте; так же и все Его апостолы были всего лишь бедными прислужниками рыбаков, ничтожными людишками. Да и Христос сам благодарит своего Небесного Отца за то, что Он сокрыл это от мудрых и разумных мира сего, а открыл бессловесным. ( Мтф 11 ) К тому же видно, что все они равным образом были грешниками и имели в своём естестве оба стремления -- и к добру, и ко злу. А то, что они в проповеди обличали грехи мира, да и собственный свой грех, -- то это они делали не из желания прославиться, а по побуждению Святого Духа.

Итак, я о самом себе ничего не могу сказать, похвастаться или написать, как только то, что я простой человек, к тому же бедный грешник, который должен все дни просить: "Господи, прости нам нашу вину!" Также я не восходил на Небо и не видел всех созданий и творений Бога, но само это Небо открылось в моём Духе для того, чтобы я в Духе постигал Божии создания и творения, и что воля к этому не является волей моего естества, но есть побуждение Духа. Ведь это не пустые слова из 1-ой Книги Моисея: "Бог создал человека по образу своему, по образу и подобию Божьему сотворил его". Из всей сущности Божества был создан человек.

Плоть состоит из элементов, поэтому она должна иметь элементарную пищу. Но Дух человека произошёл не из одних только звёзд и стихий; в нём сокрыта также и искра от Света и Силы Божества. Душа же, хотя она находится в теле человека и первоначалом её является плоть, в ней господствует Святой Дух по тому роду и образу, что он всё творит и наполняет, подобно тому, как всё пребывает в Боге и сам Бог есть Всё.
По причине того, что Святой Дух пребывает в душе тварно,--он есть как бы собственность души, -- то душа простирает исследование своё до самого Божества, а так же и в природу, ибо душа имеет свой исток и происхождение из Сущности всего Божества. Когда душа воспламеняется от Святого Духа, тогда она видит то, что делает Бог, её Отец, подобно тому как сын в доме видит всё, что делает его отец; душа есть дитя в небесном доме Отца. Подобно тому как глаз человека видит небесное светило, так и душа видит Божественную Сущность, в которой она живёт.

Но поскольку душа имеет свой исток и в природе, а в природе есть доброе и злое, то душа не может прийти в этой жизни к совершенному познанию вплоть до конца, когда Свет и Тьма отделятся друг от друга и Лютость вместе с плотью не поглотится землёй,-- лишь тогда и увидит душа светло и полно Отца своего.

Однако познание Бога есть семя в огне Святого Духа, и сначала оно с горчичное зерно,-- как это сравнивает Христос, но, вырастая, оно становится большим, как дерево, и простирается в Бога, Отца своего. Но всё это - бывшее, настоящее и будущее, равно как и ширь, глубь и высь, близкое и далёкое,-- пребывает в Боге как единая Вещь, единое постижение; в этом мире святая душа человека видит лишь части Единого. Дьявол часто скрывает благородные горчичные зёрна, поэтому человеку надлежит всегда пребывать в борьбе. По причине нашей испорченности познание наше есть нечто, состоящее из частей, которое душа святая вполне поймёт.

Сим поручаю я читателя кроткой и святой Любви Божьей.

ОБ ИССЛЕДОВАНИИ БОЖЕСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ В ПРИРОДЕ

И ОБ ОБОИХ КАЧЕСТВАХ.

Поскольку плоть и кровь не могут постигнуть Божественную Сущность, но только Дух, когда он освещён и воспламенён Богом, то для того, чтобы говорить о Боге, о том, что есть Бог, нужно прилежно взвесить силы в природе и к тому же рассмотреть всё Творение: небо и землю, звёзды и элементы, а также - тварей, которые из них произошли, святых ангелов, Дьявола и людей, и к тому же -- Небо и Ад.
В этом рассмотрении мы найдём два Качества: одно доброе и одно злое, которые в этом мире присущи всем силам, звёздам и элементам и даже всем тварям; эти Качества пребывают одно в другом как нечто единое; ни одна из тварей не состоит только лишь из плоти природной жизни, ибо они имеют в себе оба Качества. Теперь необходимо рассмотреть здесь то, что называется Качеством или что означает слово Качество. Качество - есть подвижность, мучение или побуждение вещи, каков, например, есть жар, -- он жжёт, искажая и поглощая всё, что в него попадает и что не составляет с ним одного свойства. И он же освещает и согревает всё, что холодно, тёмно и сыро, и делает мягкое твёрдым. Однако жар имеет в себе две специи, а именно: Свет и Яростность. Свет, то есть сердце жара, есть в себе самом приятное, исполненное радости зрелище, Сила жизни, освещение и зрение вещи, находящейся вдали, он есть часть или источник Небесной Радости. Ибо он всё в мире этом оживляет и делает подвижным: всякое тело, даже деревья и листья растут в этом мире силою Света и имеют в нём свою жизнь. Но, с другой стороны, жар имеет в себе Яростность, которая жжёт, поглощает и портит всё, на что воздействует жар; эта Яростность течёт, поднимаясь в Свете, и они борются друг с другом в своём двойном истоке как нечто единое. И действительно, это есть нечто единое, но имеющее двойной исток. В Боге Свет не имеет жара, а в природе не так: ибо в природе все Качества пребывают одно в другом как одно единое Качество, именно в том же смысле и роде, как Всё пребывает в Боге, и от Него Всё происходит. Бог есть сердце или живой родник природы.

В природе жар господствует во всех силах, всё согревая собою, он есть источник во всём. И если бы его не было, то вода оказалась бы слишком холодной, застыла бы земля и не было бы никакого воздуха. Жар господствует во всём: в деревьях, в траве и зелени, и он делает подвижной воду, так что от источников вод земных произрастают травы и зелень; жар потому зовётся Качеством, что он во всём течёт и всё возвышает.

Свет в жаре даёт всем Качествам Силу, благодаря которой всё становится приятным и обитаемым. Жар без Света бесполезен для других Качеств, он даже губителен для доброго; он - злой источник; ибо он всё губит в жаре Яростности. А Свет есть живой родник, и именно в него, а не в Яростность входит Святой Дух. Однако жар делает Свет подвижным, мучает и устремляет его подобно тому, как это видно зимой, когда на землю падает достаточно солнечного света, но вот жаркий луч не может достигнуть почвы, и потому не растут в это время плоды.

О БОГЕ-ОТЦЕ.

Когда наш спаситель, Иисус Христос, учил молитве своих юношей, Он говорил: "Если вы хотите молиться, то говорите так: "Отче наш, сущий на небесах!" - это не в том смысле, что небо могло бы в себе содержать (охватывать) Отца; небо само создано Божьей Силою.

Этим и отличает Христос Небесного Отца своего от отца природы, каковой есть звёзды и элементы; они являются нашим природным отцом, из которого мы сотворены и от которого получаем пищу и пропитание.
Но Он является и нашим Небесным Отцом потому, что душа наша постоянно стремится к Нему, жаждет и алчет Его. Также и плоть жаждет и алчет отца природы, который есть звёзды и элементы,--и он её поит и насыщает. Однако душа жаждет Святого Небесного Отца, который поит и насыщает её своим Святым Духом и мукой Радости.
Но имеем мы не двух отцов, но Единого. Небо создано из Его Силы и звезды - из Его мудрости, каковая в Нём есть, и она из Него исходит.

О СУБСТАНЦИИ И СВОЙСТВЕ ОТЦА.

Если рассматривать всю природу и её свойство, то виден Отец; если созерцать небо и звёзды, то видна Его вечная Сила и мудрость. Так много на небе звёзд, и все они неисчислимы и непостижимы для разума; такое же множество и многоразличие Сил и мудрости Отца. Однако каждая звезда на небе обладает иной Силой и Качеством, нежели другие звёзды, также и они имеют, в свою очередь, множество различий среди тварей земли и во всём Творении, и, однако, все Силы, которые есть в природе, происходят из Бога Отца. Все имеют свой исход из Отца.

Но если всё же хочется сравнить Отца с чем-то, то Его следует сравнивать с круглым шаром неба. Все Силы в Отце пребывают одна-в-другой как единая Сила, и все Силы состоят в Отце в непосредственном Свете и ясности. Тебе, пожалуй, захотелось бы сказать: но ведь в природе есть Доброе и Злое, и поскольку все вещи исходят от Бога, то, значит, и Зло также должно исходить от Бога. Но посмотри, человек имеет в себе желчь, и не может без неё жить, ибо она есть источник Радости. Если же она возгорится, то погубит при этом всего человека, так как Гнев происходит из желчи. Так и случается, когда желчь поднимается и стремится к сердцу, зажигая элемент Огонь. Тогда вся плоть дрожит и сотрясается от Гнева, яда и желчи. Тот же источник, какой имеет гнев, он имеет и Радость; она происходит из той же Субстанции. И когда случается, что желчь загорается в сладком Качестве, в том, что человеку приятно, то тогда всё его тело дрожит и сотрясается от Радости.

И в Боге есть Горькое Качество, но не так, как в человеке желчь, а так, что оно есть вечно пребывающая Сила, торжествующий источник Радости. И Радость, которая течёт в Боге, движет собою Небо, а Небо через это движет звёзды и элементы, а они, в свою очередь, делают подвижными тварей.

Ты не должен думать, будто Бог стоит в Небе и над Небом и кипит словно Сила, не обладающая ни разумом, ни знанием, как солнце, которое вращается по своему кругу, изливаясь в жаре и свете, равнодушно доставляющее земле и тварям либо блаженство, либо страдание,--от последнего мир не уберёгся бы, если бы тому не препятствовали другие планеты и звёзды. Нет, не таков Отец, ибо Он - всемогущ, всевидящ, всеслышащ, всеобоняющ, всенаполняющ, всему дающий вкус -- Бог, который в себе кроток, дружествен, любящий, милосерден и радостен; ведь Он - сама Радость.
И таков Он из вечности в вечность; неизменный, Он в своей Сущности ещё никогда не изменялся и не изменится во всей вечности. Он ни от чего не произошёл и не родился, ибо Он сам есть Всё и в вечности, и Всё, что здесь существует. Природа и твари произошли из Его Силы, каковая исходит из Него постоянно.

О СУЩНОСТИ И СВОЙСТВЕ СЫНА.

Если мы хотим видеть Бога-Сына, то нам надлежит заново взглянуть на всё природное. Дух, конечно же, видит Его (Сына), но ни высказать этого, ни описать невозможно. Поэтому, коль скоро мы хотим говорить о Боге, нам нужно взять от нас подобия.

До начала Творения не было ничего, кроме самого Бога, а где ничего нет, оттуда ничего и не бывает. Но ты не должен думать, будто Сын есть некий иной Бог, и не думай также, будто Сын пребывает вне Отца, подобно тому, как два человека стоят рядом друг с другом. Отец есть живой родник всех Сил, иначе если бы Его Силы были разобщены, то Он не был бы всемогущим и всесильным Богом. А Сын есть сердце Отца или ядро во всех Силах во всём Отце. И когда человек на земле просвещён Святым Духом из родника Христова, то в его сердце поднимается такая Радость, как если бы он был в Святой Троице, которую понимают лишь те, кто побывал в ней как гость.

Это и есть ядро Божества, и оно зовётся Богом, ибо оно сладко, добро и дружественно, и оно потому зовётся милосердным, что его сладкое Качество, восходя в терпком и горьком, смягчает, увлажняет и освещает их, ибо отныне есть время Воскресения всего того, что было утрачено, и люди увидят и насладятся Совершенством, и забурлят они в чистом и светлом Познании Божьем. Поэтому прежде должна взойти утренняя звезда, тем самым отметив день. Гляди, идёт жених: тот же, кто бдит и украшен, тот вместе с ним войдёт в вечную Небесную Свадьбу; а тот, кто спит во время его пришествия, тот будет спать всегда и вечно в тёмном застенке Лютости. Как же здесь не быть Любви и Радости, когда в самой середине Смерти родится Жизнь и в середине Тьмы -- Свет? Ты говоришь: как же это достигается? Не можешь ты этого постичь и понять, как именно Святой Дух зажжёт твою душу так, что Свет сей станет сам светить в твоём сердце. Ибо Свет сей будет в тебе самом рождён так же, как в Боге, и он возвысится в твоём терпком и горьком качестве в сладкую Воду и восторжествует так же, как в Боге.

Ты, пожалуй, хочешь спросить: есть ли в Боге противоволие между Духами? Нет. Если я обозначу здесь их действительное рождение, да так, что всякий может понять великий Подвиг Бога, то из этого не будет следовать, что у них между собой нет единства. Ведь внутреннейшее, глубочайшее рождение в ядре происходит как в результате действия Молнии, там, где и будет рождён скрытый Дух. Все Божьи Духи торжествуют как единый Дух, и единый Дух постоянно укрощает и оживляет всех других Духов. Их напряжённому рождению, каковое происходит в сокровенном, и надлежит быть таким, ибо так и рождаются Жизнь и Всезнание, что и является вечным рождением.

Но не думай, что Небесный Свет совсем погас в этом мире. Нет, это всего лишь та темнота, которая явилась следствием испорченности наших глаз, поэтому мы и не можем воспринять Свет. Но как только Бог устранит темноту, витающую над Светом, и раскроет глаза твои, тогда и ты увидишь, где ты в комнате твоей стоишь, сидишь или лежишь; увидишь прекрасный лик Божий и Небесные врата. Так что близок к тебе Бог, коль и в твоём сердце также стучится рождение Святой Троицы. В сердце твоём будут рождены все три лица - Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух. Поэтому никто не должен сам себя ослепить. Ибо время возвращения того, что человек утратил, отныне близко,--занимается заря; это время пробуждаться от сна.

О ПРИРОДЕ И ВЛАСТИ ЛЮЦИФЕРА.

Теперь я хочу показать тебе ядро и сердце Люцифера, чтобы ты увидел, что такое Дьявол и как он им стал. Тогда ты не будешь делать из Бога Дьявола, как это некоторые делают, ибо они говорят, будто Бог сотворил зло. Заметь, всё Божество имеет в своём внутреннейшем, изначальнейшем рождении, в ядре своём, самую лютую и ужасающую Остроту, ибо терпкое Качество есть самое мрачное и холодное Соединение, подобное лютой зимней стуже, когда ужасно холодно. Подумай: если зимой изъять солнце, то какая же суровая и жестокая наступит тьма -- никакая жизнь не устояла бы.
Такого же рода терпкое Качество есть во внутреннейшем ядре ( в себе самом и только для себя самого) помимо прочих Качеств, именно в Боге. А горькое Качество есть рвущий и режущий горький источник, ибо он разделяет и разъединяет твёрдое и терпкое Качества, создавая Подвижность. А между этими двумя Качествами рождается (Качество) жар, он рождается от их жестокого, яростного трения, раздирания и бушевания, оно вздымается как яростное возгорание. Это восхождение (возгорание) закрепляется в терпком Качестве так, что оно становится пребывающим телом. И если бы в таком теле не оказалось бы в дальнейшем никакого Качества, которое смогло бы погасить Ярость этих четырёх Качеств, то тогда бы внутри него была бы постоянная вражда, ибо горькое было бы против терпкого, а жар был бы против них обоих, поскольку он, с его яростным возгоранием и восхождением, всё делает в этом теле жарким и гневным, противоборствуя твёрдому холоду. Тогда звук стал бы жестоким огненным звоном, великой враждою в других, в остальных Качествах, насильственно пронизывая всех их как гневный.

Это, таким образом, и есть внутреннейшее, сокровенное рождение Бога, согласно которому Он называется гневным Богом. И в этом Качестве пребывает Ад, вечная вражда и преисподняя, и таковою тварью стал Дьявол. Если же тебе не достаточно всего того, что я об этом сказал, то моли Бога, чтобы Он раскрыл тебе твоё сердце, тогда и увидишь ты Небо и Ад и всё Божество во всём его Качестве, тогда ты и прекратишь оправдывать Дьявола. Я же не могу раскрыть тебе твоё сердце.

Если бы все деревья были писателями, а ветви -- перьями для письма, все горы - книгами и все воды чернилами, то они всё же не смогли бы полностью описать всю скорбь и беду, которую им причинил Люцифер со своими ангелами в своей обители. Ибо он превратил дом Света в дом Тьмы, дом Радости в дом печали, дом мира он превратил в вечный стук, гром и молнии; он превратил его в дом вечного плача и воя, в конец всего доброго. Заметь же, учёные много рассуждали о злостности (о Зле) во всех тварях, и поэтому разумные по справедливости удивлялись, а некоторые открыли то, что ведь Бог должен бы и Зло также желать, коль скоро он так много Зла сотворил; некоторые в этом случае приписали вину сию человеку, но поскольку все твари были сотворены до сотворения человека, то ты не можешь приписывать людям эту вину. Бедный человек пал не по твёрдому намерению своей воли, но от заражающего яда Дьявола. Когда загорелся король Люцифер, то в телесное взошёл Огонь Гнева и погасил блаженный Свет в животном Духе, который стал лютым Духом Дьявола. Сей животный Дух был в природе связан с Божеством и мог с ним соединиться так, как если бы это было нечто единое. Но он был ужален Дьяволом, который был словно убийца, жаждущий всё подчинить своей власти. Но не думай, будто Дьявол одолел Божество,--он его не одолел, а зажёг гнев Божий, который, не будь сего, покоился бы в себе тихо в вечности. Поэтому не из Бога стал Дьявол. Но Огонь Гнева Божьего и в природе не достигает внутреннейшего ядра Сердца, которое есть Сын Божий, и еще менее проникает он в сокровенную святость Духа. На месте своём господин Люцифер стал тварью и глубже этого места его господство не проникало. А если бы он остался в том состоянии, каким он был до падения, то тогда его животный Дух достиг бы центра Божьего Сердца, ибо Любовь пронизывает собою всё Божество. Но поскольку Любовь Дьявола угасла, то животный Дух не смог более проникнуть в Божье Сердце, а принялся неистовствовать и бушевать в природе, поэтому Дьявол не смог затронуть Божьего Сердца. В час сей царь Люцифер сам присудил себе Ад, каковой отныне заключён во внешнем рождении мира сего. И как только случилось это, то и погас Свет во внешнем рождении природы, и всё омрачилось в нём и пришло в упадок. Из блаженной Любви, взошедшей в Молнии Жизни, возник горький яд, жало смерти. И из звука возник жестокий грохот камней, возник дом скорби.

О НЕБЕ.

Истинное Небо, в которое возносится душа по отделению своему от тела, куда вознёсся царь наш Христос и с которого Он снизошёл от Отца своего, до сих пор было весьма сокрыто от сынов человеческих, каковые имели множество разных мнений на сей счёт.

Люди мнили себе, во всяком случае, что Небо это отстоит от поверхности земли на многие сотни и тысячи миль и что Бог только один и живёт в этом Небе; один физик взялся даже измерить эту высоту и извлёк из своего занятия довольно удивительные вещи. Да и сам я, вплоть до этого моего познания и откровения Бога, придерживался того мнения, что есть только лишь то истинное Небо, которое замыкается круглой окружностью высоко над звёздами и что оно светло-голубое; и я был того мнения, что Бог лишь там имеет свою особую Сущность, и в этом мире Он правит только лишь Силою Святого Духа.
Но когда это мнение послужило причиною весьма жёстких ударов, без сомнения от Духа Святого, который имел ко мне склонность, то я впал в жестокую меланхолию и печаль, созерцая великую глубину этого мира, солнца, звёзд и облаков, а также дождей и снегов, и в моём Духе я наблюдал всё Творение этого мира.

Рассматривал я так же и малую искорку человека, за которую Он, однако, в сравнении с этими великими Божьими Творениями Неба и земли хочет удостоиться Божьего внимания.
Но поскольку я нашёл, что во всех вещах было злое и доброе и что в мире этом безбожнику столь же привольно, как и благочестивому, а также то, что варварские народы владеют лучшими землями и что счастье помогает им куда больше, нежели благочестивым, то от всего этого я стал совсем меланхоличным и хмурым, и ни одно писание или сочинение не могло утешить меня. Этому, конечно, весьма радовался Дьявол, который внушал мне тогда языческие мысли, о которых здесь я хочу умолчать.

И когда мой Дух, о котором я мало или почти ничего не понимал, что Он такое есть, из такого помрачения решительно вознёсся к Богу, словно подхваченный великой бурей, то всё моё сердце и душа вместе с остальными мыслями и желаниями сосредоточились лишь на том, чтобы бороться неотступно с Божьей Любовью и милосердием, пока Он не благословит меня, то есть пока Он не просветит меня Святым Духом, чтобы я уразумел Его волю и чтобы я избавился от печали. И тотчас после неких жестоких бурь мой Дух прорвался сквозь адские врата и достиг внутреннейшего рождения Божества, и здесь я был объят Любовью, подобной той, с какой жених обнимает свою невесту. Но что это было за ликование в Духе - этого я не могу ни высказать, ни описать; это ни с чем не возможно сравнить, если только с тем, как среди смерти рождается жизнь, это сравнимо с воскресением из мёртвых.

В Свете этом мой Дух тотчас проник зрением всё насквозь: и во всякой твари, в зелени и в траве узнавал Бога - Кто Он, Как Он устроен и что есть Его Воля. В этом Свете сразу же возросла и моя Воля с великим побуждением к описанию Божьей Сущности.

Но так как я не мог в моём разуме постичь и понять глубокие рождения Бога в Его Сущности, то, конечно же, прошли годы, прежде чем мне дано было правильное разумение. Это было точно так же, как с юным деревцем, которое посадили в землю: вначале оно юно и нежно, и не сразу приносит плоды, и хотя оно цветёт, однако плоды его опадают; некоторым деревцам вредит и холодный ветер, и стужа, и снег ещё прежде того, как они вырастают и начинают приносить хорошие плоды.

Так было и с этим моим Духом: первый Огонь был лишь семенем, а не постоянно пребывающим Светом, и с тех пор над этим Духом пронеслось немало холодных ветров. Деревце сие часто испытывало себя, не может ли оно нести плоды, однако до сих пор ветер срывал цветы с дерева, -- но вот оно уже стоит с первым растущим плодом.

Заметь: когда ты мысленно постигаешь Небо, -- что, где или как оно есть, -- то ты при этом не должен витать твоими мыслями за много тысяч миль отсюда, ибо постигаемое тобою Небо не является тем небом, под которым ты живёшь. И хотя истинное Небо и связано с твоим небом как единая плоть, -- а оно действительно есть лишь плоть Божья, -- то всё же, поскольку ты стал тварью, ты не находишься ещё в том Небе, которое пребывает над многими сотнями тысяч миль, а находишься в небе этого мира, имеющего в себе такую глубину, какой не имеет человеческое число.
Ибо истинное Небо есть повсюду, оно есть и в том месте, где ты стоишь или идёшь; и когда Дух твой постигает внутреннее рождение Бога, то он пробивается сквозь всё звёздное и плотское; вот тогда он уже пребывает в истинном Небе.

Это ведь неопровержимая истина, что над глубиной этого мира есть чистое и прекрасное Небо, в котором ясно, прекрасно и радостно восходит Божья Сущность вместе со святыми ангелами; это несомненно; и только рождённый не из Бога стал бы это отрицать.

ВАЖНЕЙШЕЕ.

Мир, конечно же, мнит, что он сейчас пребывает в цветении, ибо над ним парит ясный свет. Но Дух показывает мне, что мир находится посреди Ада. Ибо он покинул Любовь, и нет у него никакого милосердия. О, слепой и безумный мир! Это не вера, коли ты только знаешь о том, что Христос за тебя умер и через это ты должен стать блаженным. Это всего лишь - история и наука, и Дьявол об этом тоже знает, но это знание ему не помогает. И так как оставляешь ты это науке, то поэтому и судить будет тебя твоя наука. Мне не надобны формулы (философии и астрологии), -- когда-то я от них ничему не научился; но я имею другого учителя, который есть вся природа. У неё учился я философии, астрологии и теологии, а не от людей. Но поскольку люди есть боги, обладающие познанием Бога, познанием единого Отца, то их формулы я отнюдь не презираю.

Человек, я хочу показать тебе истинное Основание Божества. Если же для тебя эта вся Сущность не является Богом, если Он для тебя есть какой-то чуждый Бог, то ты не обладаешь часть в Боге. Ибо ты сотворён из Бога, живёшь в Нём, и когда умрёшь, то будешь в этом Боге и погребён. Где же тот чуждый Бог, кроме этого? Как этот чуждый Бог, тот, из которого ты не сотворён и в котором ты никогда не жил станет заново собирать в одно целое твой Дух и твою плоть? Если ты есть иная материя, отличная от Бога, то как станешь ты тогда Его чадом? Или как человек Христос может быть телесным Сыном Божиим, тем, которого Бог родил из Сердца своего? Если Его (Христа) Божество является иной Сущностью, нежели Его плоть, то в Нём должно быть двойное Божество: тогда Его плоть происходила бы от Бога мира сего, а Его Сердце -- от неизвестного Бога.

Смотри, вот Он, истинный, единый Бог, когда ты созерцаешь глубину, звёзды и землю, тогда ты и видишь твоего Бога, в этом самом Боге ты и живёшь, из этого Бога ты имеешь чувства и являешься тварью из Него и в Нём, а иначе ты был бы ничем.

Но, созидая веру в Бога, правящего в святости, ты насквозь пронизываешь Небо и постигаешь Бога в Его Святом Сердце. И когда это происходит, тогда и ты таков, как и весь Бог, ибо имеешь Его в себе властелином; и ты есть то самое лицо, каковым и является весь Бог в этом мире.

ТРИ ПРИНЦИПА БОЖЕСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ.

ХРИСТИАНСКОМУ БОГОЛЮБИВОМУ
ЧИТАТЕЛЮ ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА.

Человек с материнского чрева в течение всей его жизни в этом мире может так и не добраться до того, что ему полезнее и необходимее, а именно до того, что он учится истинно познавать себя самого: 1. Что он есть. 2. Из чего или от кого он. 3. Зачем он был сотворён. 4. В чём состоит его назначение. В этом серьёзном размышлении он выяснит сначала, как он произошёл из Бога вместе со всеми другими созданиями, которые существуют. Также он откроет во всех созданиях причину того, что он есть благороднейшая тварь из всех созданий. А из этого он сможет, конечно, заключить о том, насколько Бог благосклонен к нему, ибо Он сделал его господином над всеми тварями этого мира и сверх остальных тварей наделил его чувством, разумом и рассудком, наделил его прежде всего языком, так что он может различать всё, что звучит и колеблется, движется, сплетается и растёт, и может судить о всякой добродетели, побуждении и происхождении; он владеет всем этим; он может своим чувством и разумом охватить, пользоваться и распоряжаться всем согласно своей воле, как ему угодно. Сверх всего этого Бог дал ему рассудок и высшее чувство для того, чтобы он смог познавать Бога, своего творца; познавать Что, Как и Кто он (человек) есть, а также где он, из чего он был сотворён и откуда произошёл, почему он является образом вечного, несотворённого и бесконечного Бога, существом, собственностью и чадом; как он был создан из Божьей Сущности тем, в ком Бог имеет Сущность свою и собственность.

И поскольку мы познаём нас самих - как мы были сотворены из самой Сущности Божества в образ, существо и собственность Бога, то ведь справедливо, что мы живём и следуем Ему в покорности, ибо Он ведёт нас так же, как отец ведёт своих детей; и мы имеем обещание, что раз мы ему следуем, то должны иметь Свет вечной жизни. Без этого воззрения все мы слепы и не имеем истинного познания Бога, но бежим словно глупая скотина и взираем на нас самих так же, как баран глядит на новые ворота, противопоставляя себя Богу и Его Воле, живя в противоборстве, на погибель души и тела - благородного Божьего творения. Какой же жуткий, ужасный мрак окутал нас из-за того, что мы не желаем учиться познавать самих себя: Чем мы являемся, какова наша сущность и достоинство? - Вечны ли мы или вместе с плотью преходящи? И должны ли мы за наши поступки и существование давать отчёт, будучи сотворёнными господами всех созданий и тварей, владеющие и распоряжающиеся ими?

Поскольку же мы несомненно видим, знаем и находим, что Бог хочет иметь отчёт обо всех наших поступках, о том, как мы хозяйничаем над Его созданиями, то самым необходимым для нас является то, что мы учимся мудрости и учимся познавать самих себя, познавать, какие великие пороки мы имеем в нас, какие есть среди нас свирепые волки, противоборствующие Богу и Его Воле, познавать, откуда всё это возникает и что же, собственно, является причиной всего доброго и злого. Когда-то ведь и Дьявол был святым ангелом; и поэтому сотворение человека было благом, ибо он находит во всём Творении такую неприязнь, из-за которой всё кусается, бьётся, толкается, давится и враждует, это противоборство есть во всех тварях, и каждое такое тело не является в себе единым. Во всех есть яд и злость, но мы всё-таки находим, что так и должно быть: иначе не было бы жизни, ни подвижности, и не было бы ни цвета, ни добродетели, но было бы Всё -- Ничто.

И человеку в этом мире (именно потому, что он живёт в столь великой опасности) нет ничего полезнее того, чтобы он истинно познал себя. И познание это есть для меня самое любимое занятие из всего, о чём я когда-либо помышлял.

Но если бы мне сообщили, что эти сочинения захотели прочитать, и сделать это собрался содомский мир с его скотами, что в моём саду станут рыться те, которые ничего иного не понимают, кроме злословия и заносчивого унижения, -- то есть не знающие ни самих себя, ни Бога и всего менее являющиеся Его чадами, -- то для них я ничего не собирался писать, скорее, я намерен запереть мою книгу крепким засовом от таких идиотов и диких дьявольских скотов, сидящих по уши в преисподней и не знающих себя. Сим предпочитаю я читателя кроткой Любви Божьей.

О ПЕРВОМ И ДРУГИХ ПРИНЦИПАХ.

Поскольку мы хотим говорить о Боге, то мы должны сказать, что Он есть Сущность всего существующего. Ибо Им рождено Всё. Однако то, что есть различение, что Зло не есть Бог и не зовётся Богом, -- это станет понятно из Первого Принципа; ведь здесь-то и находится исток Ярости, по которому Бог зовётся гневным Богом. Ведь в Ярости состоит достоверность жизни и всякой подвижности. Когда Бог создал этот мир, Он не имел никакой иной материи, кроме своего собственного Существа. А Бог есть Дух. Но Дух ничего другого не делает, как поднимается, бурлит, движет себя и постоянно сам себя порождает, имея в рождении своём тройственный образ: Горький, Терпкий и Жаркий, -- и Он не является ни одним, ни другим и ни третьим, но все трое есть нечто единое, и каждый из них порождает другого и третьего. Ибо Дух - он как воля или чувство, он восходит и в восхождении своём сам себя побуждает, инфицирует и порождает.

Душа, имеющая свою достоверность из Первого Принципа Божьего, та, которую Бог вдохнул в человека в Третьем принципе, а именно, в сидерическое (звёздное) и стихийное рождение, стремится зрением своим обратно в Первый Принцип Божий: и в этом нет ничего удивительного, потому что она созерцает только саму себя в её восходе рождения, -- так она видит всю глубину Бога в Первом Принципе. Таким же знанием и ведением обладает и Дьявол, ибо он произошёл из Первого Принципа Божьего. Однако душа, просвещённая Божьим Духом, смотрит в Свете Божьем в иной (чем есть она сама) принцип божественного рождения - в Небесную Сущность. Однако сидерический Дух, которым облечена душа, а так же элементарный Дух, который обладает источником цветения, проникает взором не далее чем в свою мать, из которой они вышли и в которой они живут.

И хотя я и пишу так, словно бы всё это имело своё начало в вечном рождении, однако это не так, ибо вечная природа рождает себя без начала. Моё сочинение станет понятным лишь в конце, то, что человек должен сам себя познать, познать, что он есть такое, чем он был в начале, каким он был прекрасным, святым и вечным человеком, если бы не вкусил от того плода, каковой ему не следовало, отчего нагой человек сделался животным образом и утратил небесные одеяния. Так кто же препятствовал ему (остаться тем, чем он был) и кто понуждал его к тому, чтобы он вступил в иное обличье? Что же произошло? Причиной этому было три начала: царство Ада как власть Ярости, затем царство Мира сего со звёздами и элементами и, в-третьих, царство Рая. И вот эти три царства пребывали как внутри Адама, так и вне его, и каждое из них хотело обладать Адамом, ибо Адам был великий господин, извлечённый из всех сил природы. Сердце Божье хотело иметь его в Раю, ибо оно говорило: он есть образ мой и подобие; и царство Ярости также хотело им обладать, говоря: он мой, он вышел из моего источника Тьмы; и царство мира говорило: он мой, потому что он носит моё обличье и живёт во мне, а я - в нём, он должен быть мне послушен, я хочу его приручить, он должен открывать силы мои и чудеса, я хочу облачить его в моё великолепие, какое только может предстать взору. Ибо нестерпимо жаль, что мы после ужасного падения Адама постоянно подражаем Дьяволу и позволяем ему нас дурачить, как если бы мы не были Божьими детьми и не принадлежали Его Сущности. А поскольку Адам увидел и узнал из Божьего повеления о том, что, вкусив от Древа Познания, он должен умереть, то Дьявол и внушал ему постоянно, будто он более не является чадом Божиим, сотворённым из Первого Принципа, убеждал его, что он есть только лишь дитя мира сего и стал таким, чтобы не жить более одним лишь Словом Божьим, что означает: от Святого Рожденья Божьего и в Святом Рожденье Божьем, но чтобы вкушать и пить, что означает: его жизнерождение совершалось бы в Третьем Принципе, каковой есть звёздно-элементное царство, что ему надлежит вкушать плод этого самого Принципа и царства и жить от этого плода. И Адам возомнил: всё, я погиб. Выйдя из Рая, благородный образ Божий разрушился, ибо Адам удалился из Рая, из Святого Божьего Рождения, в котором он был чадом и Святым Подобием Божиим. И если бы милосердная Божья Любовь не просияла для него в самом центре его жизненного рождения, то он так бы и мнил бы себе, что он отторгнут от вечного Божьего Рождения. Но блаженная Любовь, единорождённый Сын Отца, кроткий родник, в котором рождается вечный Свет Божий, -- взошёл и расцвёл в самом центре Адама. А Антихрист никогда ничего другого не искал, кроме ублажения похоти в Третьем Принципе, в этом доме-плоти. Поэтому он и одурачил людей законами, которых не отыскать ни в Божьем Раю, ни в центре жизненного рождения, да и в природе они посеяны не были. Поэтому Антихристу, князю в Третьем Принципе, дорогие слова Христовы должны стать покровом (пределом), и человек убеждал себя, что он мог бы иметь Божью Власть на земле, не зная того, что Святой Дух не позволяет этому случиться. Ибо каждый человек, если хочет стать блаженным, должен заново родиться в центре жизненного рождения.

ПОТАЁННЫЕ ВРАТА.

Велики и могучи тайны! И тот, кто ищет их и находит, обретает тем самым ликование, ибо они есть истинно Небесный хлеб души.
Всё своё произведение Бог создал мудро и хорошо: первым Основанием был Он сам, из него Он создал этот мир, а из мира - человека, которому Он дал Святого Духа, повелев жить в Нём без колебаний и сомнений.

Человек имел также и Духа мира сего, поскольку он был из мира и жил в мире. И была в Адаме произошедшая из него Дева, то есть тот Дух, который вдохнул в него Бог, а Дух, который был им унаследован от мира сего, был юношей.

И вот, поскольку происхождение Девы должно быть положено в Божьем Сердце, то красота благообразного должна была оставить её бесстрастной. Однако Юноша воспылал к Деве и вознамерился соединиться с нею, и говорил так: "Любимая невеста моя, ты - Рай мой и благоуханная роза. Впусти меня в твой Рай, ибо я хочу в тебе возрождаться и ощущать твою Эссенцию (сущностность), хочу наслаждаться твоею блаженною Любовью!"

И скромно отвечала ему Дева: "Да, Адам, и жених ты мне и помощник, да только нет у тебя того украшения, которым обладаю я: моя жемчужина, она ценнее тебя, ибо Сила моя непреходяща. Оставайся в преддверьях моих, но жемчужины моей я не отдам тебе, ибо ты тёмен и мрачен, а она прекрасна и легка". "Тогда Юноша, Дух природы, говорил так: "Жемчужина моя прекрасная, из меня произошедшая, утешь меня, коль не хочешь со мною соединиться, дабы я в тебе возродиться смог, то открой сердцу моему твою жемчужину, отдай мне её в собственность, о корона моя золотая!"
И услышал Адам голос Духа, исходящего из Бога и уподобившегося Деве: "Милый мой друг и помощник, хорошо видно мне твоё желание, хочешь ты со мною соединиться, но я - Дева, а ты - Муж. Ты сделаешь мою жемчужину тёмной и мрачной и разобьёшь корону мою, смешаешь мою сладость со своею кислостью и помрачишь мой ясный Свет: и потому я не хочу сего. Мою жемчужину я, пожалуй, тебе одолжу и облачу тебя в мои покрова, но в собственность тебе я их не отдам".

И Дух мира сего отвечал в Адаме, уподобившись Юноше: "И всё же я тебя так не оставлю, и если не хочешь ты соединиться со мною, то я извлеку мою внутреннейшую и сильнейшую власть и воспользуюсь тобою согласно Воле моей. Я облачу тебя властью солнца, звёзд и стихий, и тебе надлежит быть моею вечно! И хоть и говоришь ты, что я непостоянен и сила моя не может сравниться с твоей, всё же я удержу тебя в богатстве моём, и ты будешь принадлежать мне".

И говорила Дева: "Хоть и омрачишь ты Свет мой и осквернишь одежды мои, но ты всё же не обладаешь Красотою и тебе не устоять, ибо червь твой разрушит тебя самого, и я утрачу помощника, которого избрала я себе в женихи и с кем хотела иметь Радость, и мои жемчужина и Красота не будут иметь отныне товарища в играх".

И сказал Юноша: "Украшение твоё принадлежало мне прежде твоего сотворения, и поэтому ты нужна мне для проявления моей Воли. И хотя ты и говоришь, что я буду разрушен, то всё же червь мой - вечен, и с ним я буду господствовать, но в тебе я желаю обитать".

Тогда Дева обратилась к Сердцу Бога и так говорила Ему: "Сердце моё и Любовь моя, в тебе моя Сила, из тебя я светла, из корня твоего я рождена от вечности, -- избавь меня от червя Тьмы, которым меня заражает и соблазняет жених мой. Не дай мне помрачиться во Тьме. Почему я принуждена с женихом моим пребывать во Тьме?"

И Божий ответ гласил: "То тёмное одеяние, в которое змея облачила жениха твоего и которое омрачает твою жемчужину и прекрасный венец, должно обратиться в землю, а ты вместе с женихом твоим должны радоваться во мне: такова была моя вечная Воля и так должно быть".

Но Юноша хотел обладать Девою как собственностью. Однако поскольку в Рождении она находилась на ступень выше, чем он, то этого не могло произойти: ведь Дева происходила от Вечности. Но поскольку Юноша не мог обладать Вечным в Деве, то он кинулся обратно к червю своей природы: ибо Образ мира сего сильно довлел им, весьма желая обратить Деву в собственность, сделав её женою; однако не из жемчужины становится Дева женой, а из Духа мира сего. Потому-то по сей день и боится Девы природа мира сего, боится избавиться от суетности и соединиться с нею.
Почему же Бог так долго оставляет меня витать в страхе? Ах, когда же случится это, что и сам я смогу видеть Деву? А пока что живу я в моей плоти в Духе мира сего, и служит плоть моя Духу мира сего, но душа моя служит Богу. Плоть моя рождена от мира сего, и в ней живут такие стихии, которые могущественнее самой плоти, но душа моя рождена Богом и живёт им. И хотя я не могу постичь и удержать Деву, из-за чего моя душа впадает во грех, -- то всё же Дух мира сего не должен всегда удерживать мою душу в заточении.

Ибо Дева выразила мне свою верность - не оставлять меня ни при какой нужде, желая быть моей заступницей перед своим Сыном, которого я должен держаться, и Он, конечно же, приведёт меня снова в Рай. И я решился идти туда сквозь тернии и шипы, сквозь всевозможные насмешки и издевательства, пока снова не отыщу я моё отечество, из которого удалилась странствовать моя душа и где живёт моя любимая Дева
А когда я лежал на горе после полуночи, и неслись надо мною грозовые ветры и ураганы, и валились деревья, -- и сам Антихрист отверз пасть свою, стремясь меня поглотить, -- тогда явилась мне в утешение Она и соединилась со мною.

Фрагменты философских посланий.

Чем сильнее человек тоскует по Богу, тем более он продвигается к Божьему Чуду; ибо молодая веточка всегда алчет Силы дерева и Сока, от которых она сама и возрастает, становясь большой.
Богу служат в Духе и Истине, и дело не в том, какие церемонии и жесты для сего потребны. Каждый человек работает в своём деле и в даровании согласно своим констелляции и свойству, однако все мы взошли из Единого Духа, иначе Бог оказался бы конечным и измеримым, если бы дарования были чем-то неопределённым и случайным. Однако Он является истинным восхищением, и лишь тот, кто постигает Его, входит в Его чудеса.

Бог не является ни природой, ни тварью. Он есть Бездна и Основание всех существ - вечное Единое, но для которого нет никакого другого основания. Природа и творение есть Его Нечто, посредством которого Он делает себя видимым и находимым.

Это ведь весьма простой и детский путь к высшей мудрости, и мир не знает его. Вам незачем искать его в местах отдалённых, ибо он стоит перед вратами души вашей и стучит в них.
Любимые братья! Настало время великого подвига. Ах! Христианство это -- лишь на устах да в названиях, а в сердце своём оно злее язычников. Предостережём же и утешим друг друга, для того чтобы устоять нам, ибо за сим придёт куда горшая скорбь. Грядёт время Испытания, и станет видно, чем оказались ваши образы, когда вы будете впадать из одного образа в другой и всё же не найдёте покоя. Ах! Тёмная ночь! Где же христианство? Оно стало вероломной блудницей! Где ваша любовь? Она обратилась в медь, сталь да железо. Как же узнать теперь христианство? Чем оно отличается от турок и язычников? Где же та община святых, где все мы во Христе есть Единое целое и в котором Христос для всех нас только Один?

Я не изучал тайн, ибо я - невежда, которому надлежит вывести на свет лишь то, что оказалось слишком трудным для всех знаменитых школ, по сравнению с которыми я - всего лишь дитя, и я не обладаю ни их мудростью, ни искусством, и должен поэтому писать благодаря совсем иной школе.

Поэтому я себе ничего не приписываю - это не моё произведение, и я -- всего лишь инструмент. Бог творит и делает то, что Он хочет, и того же хочу и я. Я прошу умолчать имя моё среди учёных, ибо слава сия принадлежит Богу, даровавшему её.

Я познавал и созерцал в себе самом все три мира - божественный, или райский, затем - тёмный мир как первостояние природы огня и, в-третьих, - сей видимый внешний мир как выраженное обоими внутренними мирами существование. Я увидел и узнал всё существующее как во Зле, так и в Добре, и как одно произошло их другого.
Временами это созерцание раскрывается во мне, и прежде чем я оказываюсь способным его выразить, оно обрушивается на меня словно ливень: во всё, что встречается ему на пути, он и попадает.
Моя книга состоит лишь из трёх листов: это три Принципа Вечности.

Я никого не сужу, и проклятия есть ложный вздор. Дух Божий сам судит обо всём, и коль Он в нас, то чего же мы так долго выпрашиваем о вздоре?
Истинный христианин ни с кем не ведёт споров, ибо он умирает для всякого спора и борьбы в Безмятежности Христовой. Он не заботится более о пути к Богу, но всего себя препоручает матери своей - Христову Духу.

Бог пребывает в Небе, а Небо - в людях; и если человек желает оказаться в Небе, то Небо должно открыться в человеке.

О троякой жизни человека.

Воля ведёт нас к Богу, а также к Дьяволу. Не в том дело, носишь ты имя христианина или нет, в этом не заключается ещё никакого блаженства: Богу столь же близок язычник или турок, как и ты, носящий имя Христово. Но если ты на деле осуществляешь ложную, безбожную Волю, то тогда ты, конечно же, пребываешь вне Бога, подобно язычнику, который не стремится к Богу. Даже турок ищет Бога, причём делает он это со всей серьёзностью, и хотя он блуждает в слепоте своей, то всё же, находясь среди детей, не знающий того, что они говорят, достигнет Бога: потому что искание полагается в Воле, а не в Знании, -- все мы невежды перед Богом. Но когда мы полагаем нашу серьёзнейшую Волю в Боге и устремляемся к Нему, то мы воспринимаем Его нашей Волей, то есть мы в Нём рождаемся в нашей Воле, ибо Волей был создан этот мир и в Воле состоит вся наша жизнь и все наши деяния.

В Боге нет никакой иной Воли, кроме как сделать человека блаженным, поэтому никто не должен унывать: ведь когда истинно возвышается Дух души, то он становится столь сильным, как и сам Бог, и даже покоряет Бога; гнев, столь величайшая Божья власть, становится покорной ему, он сильнее Адской пропасти, он может двигать горы, не прибегая к помощи бурь и штормов. Ибо одной лишь Волею сотворил Бог Небо и Землю. Именно такая могучая Воля сокрыта в душе.

Идёт жестокая битва в людях и за людей. Вожделение человека состоит прежде всего из трёх вещей, а это есть три Царства, которые в нём правят ( ибо человек есть образ всех трёх Царств ), и которые из них он выбирает, в том он и пребывает. Во-первых, человек стремится к власти, почтению и великолепию, так чтобы всё боялось его и почитало. Во-вторых, он стремится к богатству, к деньгам и наживе, не заботясь о том, каким образом он всё это получит, -- это Дух мира сего, жаждущего лишь уютного крова да сытной похлёбки - прямо как животное. В-третьих, он стремится к небесному Царству, жаждет и страждет по нём, но при этом пребывает в столь великой немощи, что постоянно сомневается, думая так: я, мол, грешник, не желает меня Бог, и, однако же, сокрушается по этому поводу, желая и стремясь быть блаженным: он молится и вместе также сомневается, он надеется и отчаивается день ото дня, постоянно думает, что завтра будет хорошо, что завтра будут у него силы выйти в другую жизнь - и длится это без конца. Всякая вещь, имея свою Волю свободной, обладает некоторой Склонностью, согласно её Свойству, и такова есть Сущность этого мира: как ангельский мир, так и адский мир есть лишь чудо перед Богом. Бог представил каждому Свет и Мрак, так чтобы он взялся за то, к чему он склонен. Из Бога исходит Дух, который отвечает и приветствует всех тех, кто его ищет. Чего же мы так долго ищем? Нам же не надо никуда бежать для того, чтобы искать Бога. В Нём все мы есть Единая плоть во множестве членов, и то, что каждый здесь имеет своё занятие, своё правление, свою деятельность, есть Божье Чудо. В Его мудрости мы стали известны ещё до сотворения мира, и Он внедрил нас в существование, для того чтобы оно стало Его игрой.

Учителя наши - дети, перед ними все мы в остроумии нашем - глупцы. Когда они родятся, то первое, чему они учатся, -- это играть сами с собой, а когда подрастают, то учатся играть друг с другом. Так же и Бог от вечности в мудрости своей играл с нами в нашей детской Сокровенности. И поскольку творил Он нас в остроумии своём, то и нам следует в среде нашей играть друг с другом; но Дьявол восстанавливает нас друг против друга, так что мы не являемся в нашей игре чем-то единым. И поэтому мы всё ещё ссоримся. Но у нас же нет ничего такого, из-за чего мы могли бы ссориться в нашей игре: ибо когда она заканчивается, то мы успокаиваемся и возвращаемся домой. За нами приходят играть другие и тоже возятся и ссорятся до самого Вечера, покуда не отправятся спать в ту страну, из которой вышли: потому что все мы были в стране Мира, но Дьявол уговорил нас отправиться вместе с ним в его немирную страну. Милые дети, что же мы делаем, повинуясь Дьяволу? Что же мы ссоримся из-за деревяшки, которую не мы создали? Ведь страна эта -- не наша, и одежда эта -- не наша, они принадлежат нашей Матери, а Дьявол всё это осквернил. Что же мы ссоримся и ругаемся с Матерью нашей, которая родила нас? Ведь мы же все её дети. Будем же смирённы и кротки, и она купит каждому из нас по костюмчику, и мы будем радоваться и оставим осквернённое.

Держите всегда перед глазами Божий Суд во всём вашем существе, во всех деяниях, поступках и побуждениях, и думайте только о том, чтобы отныне жить невинно, ведь время сиё коротко.
Тот, кто является причиной и зачинателем войны, тот есть чиновник, у Дьявола на службе состоящий, ибо все войны творит Гнев Божий, в котором обитает Дьявол. Бог вовсе не учреждал войны, поскольку Он создал нас в Любви, чтобы в Раю мы все вместе находились в дружественной Любви, как любимые дети. Но Дьявол совратил нас и увлёк в Дух мира сего, который пробуждает в Гневе Божьем все войны и скорби, так что мы сами с собой враждуем и сами себя убиваем.

Это означает, что вы должны заново родиться, что в вас должен быть зажжён Божественный Огонь, подобный сияющему расплавленному металлу, и точно так же как крестьянин не возьмёт такой металл в руки, так и Дьявол не приберёт к рукам такую душу! Ох, как он льстит ей и сладко рассыпается, какую он сулит великую святость душе - как если бы он при этом обладал Божественной властью,-- готов вознести её (душу) аж на самую вершину храма, показывая ей тем самым, что она возвышается.

Как может некто величать себя пастухом Христовым, если он не призван самим Духом Христовым? И, значит, в природе всё было так устроено, чтобы Злая Вещь из себя самой не смогла бы создать ничего доброго, но только бы злое: как может гневный вояка противнику своему творить добро, когда они стремятся искалечить и убить друг друга? Или как ты хочешь пробудить в человеке Святой Дух, когда в голосе твоём звучит лишь Дух мира сего? В некоторых людях вовсе не пробудишь ни слова Божьего, ни Духа, ибо Лютая Материя пленила их. В душе есть два влечения: одно всегда ищет земного, другое, Божье влечение, ищет Царства Небесного. Две Воли не устоят в Вечности, потому что Вечное Право и существование заключают в себе Единую Волю. Вечная жизнь состоит лишь в Любви, из которой исходят Свет и Величие. На Небе все твари имеют Единую Волю, и она направлена в Сердце Божье.

Если бы мы, к жалости нашей, состояли бы только из земли и глины сего мира, то мы были бы лишь глиной и землёю, подобно скоту, не имеющему рассудка, тогда бы мы не смогли постичь Основания этого мира, -- ведь котёл не знает своего повара, а изделие -- своего мастера. Но мы, люди, имеем куда более высокое Познание -- мы можем всем вещам смотреть в сердце. Так мы познаём, что всякая жизнь стремится к своей Матери, из которой она происходит, что она (жизнь) стремится ко всему самому лучшему, что есть в её Центре, подобно маслу, в котором горит огонь. Ведь всякая жизнь подобна огню, однако Мука огня не есть ещё истинная жизнь, но тинктура ( настой; это определение Бёме использует для обозначения единства моментов субстанции: абсолютная сущность выступает в природе как совокупность природных качеств, а также тинктура есть совокупность качеств в Боге), из которой огонь имеет своё противостояние, она есть приятное блаженство и Свобода: ведь природа пребывает в великом страхе и понуждает себя в жестокой страсти к Свободе; природа такова, что она желала бы совсем свободной стать, но всё-таки не может достичь этого. Чем более природа погружается в Ярость, тем более увеличивается тинктура Свободы: ибо природе достаётся огонь, а Свободе - Свет; то, что создаёт тинктура, пожирает огонь, так как тинктура создаёт Сущностстность, её Центр кроток, он есть Погружение, точно так же как огонь есть Восхождение.

Мы обладаем и другим влечением и вожделением, к иному Существованию и иной жизни, которая не животна и не преходяща, оно не жаждет элементарной и земной пищи, но есть вожделение высшего Добра и Вечности. Так вот: в истинном Познании мы имеем следующее: бедная душа в Духе мира сего пребывает пленником на чужбине и не видит Величавого Света. Потому что если бы она обладала им и видела его, то успокоилась бы и ничего не вожделела более.

О молитве.

Милая моя душа, рождённая из Вечной тихой Кротости, до сотворения мира ты пребывала в Божьей Мудрости, но не была ещё сотворена как Дух. Вглядись же в себя, посмотри, в каком великом смятении ты сейчас пребываешь. Ах, покуда не пришло время Пробуждения, вздыхает и томится бедная душа. Один день изливает стенания свои другому дню, утро - вечеру и ночь -- дню. И нет ни покоя, ни пристанища для бедной души. Так бредёт она дальше и дальше, и она словно пловец, который плывёт в бескрайнем море, не видя берега и постоянно ожидая смерти, ожидая, что вот-вот захлебнётся и утонет,--таково же и бедной душе. Она не видит вокруг себя никого, кто мог бы ей помочь, покуда она сама не вознесётся над собою в Любви и Милосердии Божьем. Взгляни же на молитву Христову, посмотри, как его человеческая душа звала своего Отца. Все души людские - как одна душа, ибо все они произошли из Единой души, поэтому все голоса человеческой души будут услышаны во Христе. И когда мы молимся Богу, то Бог слышит нас в самом центре нас самих: ибо тогда душа стремится со всею страстью Воли из Духа мира сего в иной Принцип, к Богу, который также присутствует и в душе.

Поэтому, дороги дети, когда вы молитесь, то не думайте, будто Бог живёт далеко от вас: думать так - есть заблуждение. Не будет услышан призывающий Бога и думающий, будто Бог принимает его слова извне: Бог живёт внутри самой души; внешнее Существо есть лишь фигура и Подобие Божье. Так что если ты хочешь молиться, обратись в себя самого.

Мы с нашею душою находимся на чужбине, в Духе мира сего, который удерживает её в себе пленницей; мы не смогли бы достичь Бога, если бы сам Бог не стал человеком, тем, кто ввёл нашу душу в живую Силу Божью - в Слово, в самого себя. Бог во Христе есть дерево, а наши души -- есть ветви и его побеги. Когда мы перед окончанием "Отче наш…" произносим: " Твоё есть Царство и сила и слава во веки…", то правильно понимай это: Царство -- есть Царство Отца, Он есть всё; сила -- есть сила Сына, который так же есть всё в Царстве; и слава - есть слава Святого Духа, ибо он есть жизнь в Царстве. И эта Троица - есть Троица вечной Свободы, и Свободою она пребудет вовеки.

Человек должен доверять Богу и не полагаться полностью в своём сердце на разум. Человек, который доверяется Богу и не полагает полностью сердца своего в разум, всегда имеет Дух Божий своим Творцом, который благословляет его во плоти и в душе, в поле и в доме, в его работе и во всех его начинаниях. И всё, что он делает,-- то совершает в нём и творит Божий Дух. Если кто-либо носит камни из моря и в этом занятии имеет пропитание своё, то Богу он столь же мил, как и проповедник на кафедре: ведь на что Богу наша работа? Она Ему не нужна. Человек имеет свободную Волю, и на земле он может находить радость в том занятии, которое пожелает. Всё пребывает в Божьем Чуде - и человек делает то, что он желает. Свинопас Богу столь же мил, как и учёный доктор, если только он благочестив и доверяет Богу Волей своей. Для Бога глупый столь же полезен, как и мудрый: через мудрых Он управляет, а глупыми Он строит. Но все мы - работники Его Чудесного Творения.

Подобно тому как цветы земные не угнетают друг друга, несмотря на то, что некоторые из них прекраснее и сильнее остальных, но пребывают в дружественном согласии между собою, наслаждаясь Силой друг от друга; и когда врач смешивает друг с другом разные лекарственные травы, так что каждая из них приносит в общую смесь Силу Кротости, свойственную ей, то все они служат больному; таковы же и все мы для Бога, пребывая в Его Воле, ведь мы все растём на Его поле. А вот когда из земли растут шипы и тернии, заслоняющие собою свет и рвущие иные добрые травы, -- то это сродни безбожнику, воображающему себе и думающему так: "Моего Бога я имею в моём сундуке, и это великое богатство я оставлю моим детям, чтобы они обладали такою честью, как и я сам", -- и он разрывает своё сердце, так что и оно станет легкомысленным, думая, что это-де есть добрый путь к счастью - быть богатым, властным и чтимым. И тогда гибнет бедная душа,-- а ведь богатый наслаждается вкусом своего самого любимого яства не более, чем голодный наслаждается своей чёрствой коркой хлеба. Повсюду нас окружают хлопоты, заботы, страх, болезни и, наконец, смерть. Это ведь блик, отражённый зеркалом в мир сей: человек властный восседает в господстве Духа мира сего, а тот, кто боится Бога,-- охвачен господством божественной силы и мудрости; господство этого мира заканчивается вместе с плотью, а господство в Духе Божьем - пребывает вечно. И весьма прискорбно, что человек гонится за тем, что само гналось бы за человеком, если бы тот был истинно благочестив. Он гонится за заботами и волнениями, а они, в свою очередь, преследуют его - он точно безумный ищет себе заботу, которая причиняет ему беспокойство, а вот если бы он довольствовался бы тем, что имеет, то тогда имел бы и покой. Он сам взращивает в своём сердце червя, который пожирает его и изводит, озлобляя совесть, и посему он (человек) есть лишь глупец, ибо всё, что он имеет в этом мире, всё своё добро, он оставляет другим, а с собою берёт, уходя из мира, только этого червя, глодавшего его нечистую совесть в этом мире; более того, он считает его своим сокровищем за то, что тот его вечно мучает. Ах, как бы хотелось, чтобы подобной глупости не было бы места под солнцем!
Коли человек есть благороднейшая и разумнейшая тварь в этом мире, то, с другой стороны, в своей алчности он есть самый большой глупец среди всех тварей и созданий, раз он так жадно охотится за тем, что ему самому не нужно - ведь Духом мира сего всякому выделена и отпущена своя часть мира, да только удовольствовался бы кто этим. Вот и выходит, что человек для прочих созданий что иной Чёрт - мучит и истязает других, ради куска земли или ради камней, которыми полна эта земля.

Слепой человек! Как же ты скован Гневом! Что же ты делаешь? Отчего же ты позволяешь Дьяволу дурачить тебя? Ведь и Небо и Земля - твои, всё это Бог хочет отдать тебе, ты имеешь это по естественному праву. И солнце и звёзды - твои, ты - господин надо всем этим. Чем же ты облёк себя в своей скупости и надменности? Всё Царство Божие стоит в Любви и Кротости. Смотри, пробивается Свет в твоих глазах, а ты устремляешься во Мрак, прихватив с собою глупую Муку, которой ты постоянно отдавался здесь. Что ж, Тьма лучше Вечного Света? Так спроси об этом Ночь, лучше она чем День или нет? Всё дело в том, что время коротко, и никто не знает, который час станет его последним часом в этом мире, потому что затем наступит Суд.

О вочеловечении Христа.

О Боге, о мире, о людях.

Отпав от Божьей истины, погружаемся в собственный разум и считаем вочеловечение Христа чем-то чуждым и далёким; но поскольку в нашем собственном вочеловечении нам надлежит родиться из Бога, то мы тем самым избежим Ярости вечной природы. Ибо само Творение человека не является Злом, как это мнит поверхностный разум, который видит в первом Адаме лишь комок земли. Нет, Бог стал человеком не ради земного! И не ради того, чтобы создать нечто непокорное себе, чтобы гневаться и чтоб Гнев его не мог бы быть примирён, чтобы мстить затем своему Сыну и в конце концов - убить Его. Если мы хотим истинно понимать человека, то мы должны созерцать Божество как Сущность всего Существующего, ибо человек был сотворён как подобие Божье изо всех трёх Принципов. Человеку не следует быть только лишь Образом мира сего, ибо Образ мира сего - животный, а Бог стал человеком не ради животного Образа. Поэтому нам надлежит познавать Бога в Духе: вы должны возродиться, если хотите видеть Царство Божие, из которого вы вышли.

Человек есть величайшая тайна, созданная Богом; он имеет такую Фигуру, которое Божество породило от вечности из Ярости, из Огня, через низвержение, через Смерть в иной Принцип другой Муки. То есть человек возродится из Смерти и расцветёт в ином Принципе другой Муки и Силы, когда он совершенно освободится от земной чувственности. И для нас это хорошо, что нашей земной частью мы возвращаемся в землю, ибо так мы становимся совершенно чисты и возвращаемся совершенными в Божье Царство, и мы есть куда большая тайна, чем даже ангелы. Мы даже, пожалуй, в Небесном Существе их превзойдём; ведь они - пламенно-огненные, сияющие Светом; мы же несём в себе великий источник Кротости и Любви, тот же самый, что течёт в Существе Божьем.

Нам следует заметить, что в этом мире мы ничего своего не имеем, что и мы себе не принадлежим, но что мы здесь лишь на короткое время работники, пришлые гости, мы всего лишь наместники нашего Бога, поставленные над Его созданиями и тварями: всё, что мы предпринимаем и делаем, мы делаем не только самим себе, но Богу и ближнему своему. И что все мы во Христе, нашем Спасителе, представляем лишь Одного, который только и есть во всех нас; поэтому мы должны между собою иметь общую Любовь, так же как Бог возлюбил всех нас во Христе, в нашем Спасителе. И чтобы мы были подобны ветвям единого дерева или плодам одной земли.

Верить -- означает не что иное, как объединить свою Волю с Богом и принять в свою Волю Слово Божье и Силу, так чтобы обе Воли (Божья и человеческая) стали одною Субстанцией, чтобы человеческая Воля стала Божьей Волей.

Всё наше писание и учение достигло лишь понимания того, чтобы мы познали, как мы должны искать самих себя, создавать самих себя и, наконец, найти себя; как мы должны родиться, чтобы быть Духом единым с Богом; чтобы Бог пребывал в нас, а мы - в Боге; чтобы Божий Дух Любви стал нашим Хотением и Действием и чтобы мы избежали страшной Муки; чтобы каждый мир был упорядочен Любовью и чтобы мир Света стал господином в нас, осуществляющим своё правление; и чтобы мир Страха стал поглощённым миром Света. Иначе если мы не достигнем мира Света, то мир Страха в нас пребудет Господином, и мы так и будем вечно жить во враждебной Муке. И эта борьба длится столько, сколько длится наша земная жизнь, после чего эта борьба входит в вечный Эфир -- либо в Свет, либо во Мрак, от которого более не будет спасения, от чего нас предостерегает Божий Дух и учит истинному пути. Аминь.

Так что, боголюбивый читатель, знай, что человек есть истинное Подобие Божие, которое Бог горячо любит, раскрывая себя в этом Подобии как в своём собственном Существе. Бог есть сердцевина человека, но вот он живёт в себе самом, однако когда человеческий Дух становится с Ним единым Духом, то Он раскрывается в человечестве, в душе, в чувствах, в устремлениях, для того чтобы Душа Его чувствовала, а иначе бы мы очень мало ощущали Его в этом мире. Только чувство видит Его в Духе! Понимай это так: в Духе Воли; ибо Воля отсылает чувство в Бога, и Бог входит в чувство, становясь единой с чувством Сущностью. Тогда-то и приносит чувство Воле Божью Силу, а Воля принимает её с радостью, хоть и с дрожью, ибо она признаёт себя недостойной, ведь она происходит из дикого, грубого обиталища, из шаткой души, и поэтому Воля черпает Силу в преклонении перед Богом и из своего торжества, становится кротким Смирением, истинно Божьей Сущностью, и именно эта, проникновенная Сущность, есть в Воле Небесная Плоть, которая зовётся истинной и правой Верой, каковую Воля почерпнула в Божьей Силе. И такая Воля нисходит в душу и живёт в огне души.

Если бы мы не знали и половины того, что знаем, и были бы более детьми, но при этом имели бы между собою братскую Волю и жили бы как дети единой матери, как ветви Единого дерева, питающиеся соком из единого корня, то мы были бы куда более святы. Но поскольку мы имеем Силу Божью в нас самих и изо всех сил стараемся поступать правильно и правильно жить, то наше Знание есть всего лишь наша игра, в которой мы находим радость.

Истинная вера есть Мощь Божья, единый с Богом Дух. И Дух этот действует в Боге и с Богом; Он свободен и не связан никакими другими удостоверениями, артикулами, кроме истинной Любви; в ней Он черпает свою жизненную Силу и Мощь и не полагается на человеческие заблуждения.

Итак, нам следует понимать два мира, пребывающих одно в другом, где ни один из них не объемлет другой: один в Ярости огненной природы, в воде ядовитой и страшной Муки, где обитает Дьявол; другой -- в Свете, где вода Света изъята из Страха в вечную Свободу, жизнь которой и познаётся через праведную жизнь Божью!

Каждый человек, несущий Божью Тайну (Мистерию) и себя вполне посвятивший ей, так как его побуждает Дух Божий, есть праведник Божий, ибо он учит из Бога. Никто не может истинно учить, если он не учит из Божьей Мистерии. А чему же станет учить тот, кто пребывает вне её? Не станет ли он учить посредством искусства и разума земного? Какое отношение это имеет к Тайне Бога? Какая благородная Сущность есть Разум, а всё же без Божьего Духа он слеп. Христос говорит: "Без Меня ничего не можете". (Ин. 15)

Так что человеческую жизнь следует понимать так, что она имеет два Образа: один состоит из огня Естества, другой - из огня Света; какой из них горит в Любви, в том и проявляется благородный Образ Божий. Третий же Образ жизни есть внешняя сотворённая жизнь из этого мира - из солнца, звёзд и элементов.

И поскольку человек пребывает в троякой жизни, то каждая из этих жизней по отношению к другим есть Тайна, каждая из них стремится к двум другим; но вот ради какого конца был создан этот мир со всеми его Существами, если Божественная Сущность жаждет отражения своего или подобия? Ведь этот мир есть подобие Божьей Сущности, и Бог раскрыл себя в земном подобии.

О шести теософских пунктах.

Человек должен быть исследователем и знатоком Тайн, а не совой и шутом Дьявола.
Ничто не может войти в Свободу Вечного, ибо оно само должно стать подобным Вечному и прозрачным, словно Свет Существа - точно так же как вода, в которой может обитать Свет и проводить сквозь неё своё свечение.

Мир Тьмы и мир Света.

Мир Тьмы есть Основание Естества, а Воля, не имеющая вне себя Основания, называемая Отцом, и есть Основание Мира Тьмы. Мир Света сокрыт в Мире Тьмы, как и Мир Тьмы сокрыт в Мире Света. Ибо всё, что есть в Естестве, темно и пребывает в Страхе, как это видно в этом мире: если удалить из него солнце, то остался бы в нём лишь суетный Страх и Тьма. Поэтому Бог сам себя подвигнул к тому, чтобы дать этому миру Свет. Сей мир воспринимает Силу от Бога лишь в сиянии Силы солнца. Солнце, однако, не есть Божий Свет, так как оно светит в элементарной Эссенции. Но всё же солнечный Свет имеет своим корнем Божий Огонь, который наполняет собою существование этого мира. Солнце одержимо магической Страстью, воспринимая в стремлении своём Силу звёзд и стихий, из которых оно и светит.

Всё есть тайна.

Чего желает Воля Вещи, то она и воспринимает. Всякая Вещь вбирает в себя только своё Свойство. И если бы жаба съела мёду, то он стал бы в ней ядом. И если Дьявол был Ангелом, но не желал ничего доброго, то его Небесная Сущность и стала ему адским ядом.

Свойство того, чего мы желаем, становится нашим поводырём. Итак, поймём же то, каким образом гибнет Жизнь и как из добра получается Зло, а Зло становится Добром, если только Воля обращается.

Тёмное Царство Ярости должно
Служить Божьему великолепию.

Жизнь Тьмы противоположна всякой жизни Света. Тьма даёт лютую, враждебную Эссенцию, а жизнь Света - Эссенцию Любви. Если Яростное Царство зажечь Светом, тогда Свет в нём не будет обладать Корнем его Природы и Свойства: в таком случае никакой Огонь не мог бы родиться, а также не было бы никакого Света, но было бы всё - ничто. Поэтому Яростное Царство должно быть, ибо оно - причина мира Огня и Света, а они - Божьи. Тьма ужасается перед Светом потому, что мир Света обитает внутри неё и не может быть от неё отделён, ибо он есть причина жизни и подвижности, и, следовательно, все они должны служить Божьему великолепию.

В Дьяволе нет ни робости, ни печали.

Дьявол хочет быть в Яростной Муке могущественным Господином, так как она есть сильная и великая жизнь, но Свет обнаруживает Дьяволу его жалкое состояние и трусость. Поэтому-то он и смотрит, как бы погневить Бога, как если бы он был какой-то чуждой властью; однако он беден, и Царство Тьмы принадлежит не ему. Хоть и желает он там быть господином, всё же сам-то он - лишь извозчик Ярости, ибо он вынужден поступать и действовать согласно Качеству своего собственного Свойства. Этот мир стоит на Основании Тёмного мира. Чем злее и враждебнее та или иная тварь в Тёмном мире, тем большей властью она здесь обладает. Поверхностный разум мнит, что Ад далёк от нас; однако каждый человек содержит и Небо и Ад в себе; и какое Свойство в нём пробуждается - то и возгорится в нём. Поэтому каждый человек должен испытать и испробовать, который из этих миров есть в нём Господин.

Четыре элемента мира тьмы.

Первый элемент мира Тьмы есть Надменность, второй - Жадность, третий - Зависть и четвёртый - Гнев. Но так как Божья Сила является противоположностью этим Элементам, то они родили себе лукавого сына, который зовётся Лицемерием. Он - плут: он наводит блеск на Божий язык, но в своём сердце он - Сила и яд Дьявола. Так и господствуют четыре дьявольских Элемента под блестящими одеждами. Поэтому человеку надлежит испытать себя, выяснить, какой именно мир есть в нём Господин. Коль найдёт он, что его побуждением являются Гнев, Зависть, Лицемерие, Ложь и Обман, а также Надменность, Скупость, Честолюбие и внешние похоти, то он может достоверно знать, что он (со всем этим) пребывает в мире Тьмы, горит в Огне, ибо этот Огонь и даёт таковые - Эссенцию, Стремление и Волю.
То есть внешний мир можно понять так: Божий Свет пронизывает собою всё насквозь, но он овладевает только лишь тем, что отвечает его Свойству. И поскольку этот внешний мир нем и безрассуден, то он остаётся прозябать в своей собственной Воле, которая вводит в себя своего собственного Духа, благодаря чему мир остаётся в себе самим великим Злом и враждует сам с собою. Так дадим же мы вам познать отвратительность такой жизни, ибо Терпкость, Страх и Кислота - все они отвратительная Мука, и поскольку каждое из них обладает своим Свойством, которое совершенно противоположно другим, то одно враждует с другим, как это видно в Жаре и Холоде, в Огне и Воде, в Жизни и в Смерти. Точно также и жизнь человеческая враждует сама с собою. Каждый Образ враждует с другим, и не только в одних людях, но во всех Творениях, невзирая на то, что образам жизни ниспослан кроткий, милый Господин. Он есть Свет Жизни, Господин всех Образов, и все они должны отдать свои Воли Свету; и кто-то это сделает охотно, так как Свет даёт им Кротость и Силу.

Четыре элемента мира Света.

Четырём злым Элементам противостоят четыре Элемента Бога, которые есть Любовь, Кротость, Милосердие, терпение в Надежде.
Посему пусть каждый сам себя познает, что за Свойства им управляют. И человек должен находиться в постоянном споре с самим собою, если только он действительно хочет стать Небесным Гражданином. Он должен быть уравновешенным, трезвомыслящим добросовестным - как воин, стоящий перед своим противником. И даже если человек увидел бы, что весь мир стал безбожен и этот мир говорил бы ему: "Ты - дурак и глупец!" - то он всё равно должен остаться тем, что он есть, как если бы он умер для мира и как если бы он слышал, что сие говорит ему сам Дьявол, его злейший враг, и он не должен от него бежать наутёк, но думать, что в его уверенности пребывает сам Бог, что Бог хочет его спасти и ввести в своё Царство.

О рождении и обозначении всех Сущностей.

Все человеческие Свойства имеют один-единственный Корень и Мать, иначе один человек не смог бы понять другого. Звучанием речи образ вносит себя в иной облик, равный самому себе звук движет отличные от него звуки; в звучании Дух чертит свой собственный облик, так что в слове можно понять то, в чём именно создал себя Дух - в Злом или в Добром; и с этим самым обозначением Дух идёт в другой облик человеческий, при этом пробуждая в нём такую же форму обозначения (Signatur), так что оба облика сливаются в единую форму Сигнатур, или Обозначение, ещё не есть Дух, но только держатель, так сказать, футляр, облачение Духа. Сигнатур подобен лютне, которая сама по себе беззвучна и нема, но если коснуться её струн, то можно понять, какое у неё звучание и для чего она создана. Таким является и обозначение Естества в его облике - немого Существа - оно подобно игре на лютне, в которой Дух прикасается к струнам: какой струны он коснётся, та и звучит согласно её Свойству.
Поэтому Сигнатур содержит величайший рассудок, и в Сигнатур человек узнаёт не только себя, но и может узнать Сущность всего Существующего. Всякая Вещь имеет уста для откровения. Весь внешний мир есть только обозначение внутреннего, духовного мира. И точно так же как Дух раскрывает всякой твари свой внутренний облик Рождения посредством плоти, так же поступает и Вечная Сущность. Сущность всего Существующего есть борющаяся Сила, ибо Царство Божие пребывает в Силе, и подобным же образом пребывает и внешний мир. (Он является противоборствующей Силой) Поэтому всякая Вещь, рождённая душою, имеет свой облик, как можно видеть в каждой живой твари - в её телесном образе, в её нравах и жестах, в голосе и языке. И подобно тому, как совершается борьба в Духе, так происходит здесь и с Фигурой плоти, а следовательно, и с её Волей, покуда продолжается кипение в жизни Духа.

Точно таким же образом нас создал и Бог для своей симфонии Любви, потому что Он играет нами как своими инструментами. Я должен стать Его инструментом, струнной музыкой высказанного Им Слова, и не только я, но и все сотрудники должны стать этим чудесно настроенным Божьим инструментом. Все мы являемся струнами в игре Его радостной мелодии. И я радуюсь всем соучаствующим в этой игре струнам и голосам, которые все вместе со мной и рядом со мной исполняют Его вечное произведение.

Всё, что есть в природе, мучается; однако то, что достигает конца Естества, пребывает в покое, и тем не менее действует при этом. Ибо всё Небесное Воинство направлено к единой Гармонии: всё, будучи одно в другом, есть единая Музыка, и всё это пребывает в самом звучании Любви Божьей. И как это было в Его вечном звучании до сотворения мира сего, так оно и остаётся в Нём сотворённым звучанием Его Вечности, и это есть Начало и Конец всех Вещей.

Таким образом Великая Мистерия всего Сущего в Вечности есть в самой себе единое, но в своём развёртывании и Откровении она вступает из Вечности в Вечность в двух Сущностях, а именно: в Добром и Злом. Что для одной вещи есть зло, а для адских тварей - добро. И наоборот: Небо для адских тварей есть зло, так как оно является для них ядом и смертью. Поэтому и существует вечная вражда, и только Бог называется Богом согласно Свету Его Любви, но обращаясь ко Тьме, Он говорит: "Я - гневный Бог и испепеляющий Пламень". Поэтому тот, кто обвиняет Бога, тот презирает Его милосердие, которое Он ввёл в человечество. Каждый может разглядеть себя в этом зеркале: это очень светлые врата великой Мистерии. Истинному искателю она может весьма помочь и при рассмотрении всех естественных вещей, если только он себя вполне посвятит ей и станет искать в страхе Божьем. Ведь лилия цветёт и на вершине горы, и в долине, во всех концах света: кто ищет, тот найдёт.

Misterium Magnum
Или Великое Таинство.

Сила Света - это божественный огонь Любви, а Сила Тьмы - это божественный огонь Гнева, и всё же оба они суть единый огонь, разделяющийся в два Принципа, так что одно открывается в другом, потому что Пламя Гнева есть откровение великой Любви. Значит, следует понимать так, что злой и добрый ангелы живут близко друг от друга, и всё же между ними есть величайшее, неизмеримое отделение. Ведь хотя Небо есть в Аду, а Ад - в Небе, всё же одно другому не открыто. И если бы Дьявол захотел отправиться в Небо, то всё же он при этом оставался бы в Аду и не увидел бы Неба.

Злейшее должно быть причиной Лучшего, ибо Сущность этого мира заключается как в Злом, так и в Добром, и одно не может быть без другого; но в том великое зло этого мира и состоит, что Зло в нём подавляет, преобладает над Добром, что из Первоначал человека в этом мире Зло сильнее Любви; люди возбудили в Естестве дурную Страсть, так что Естество мощно качествует в Лютом. Иначе если бы Естество пребывало в равновесии, то одно его Свойство не открылось бы перед другим, -- тогда был бы Рай уже на земле, в самих людях, а не вне их. Если бы Свойства человека пребывали в равновесии, то он был бы неразрушим и бессмертен, поскольку все Свойства любят друг друга и в Любви состоят рост и содержание жизни.

Причина, по которой Каин убил Авеля, заключалась в их обоюдной службе Богу, подобной религии. Разум говорит так: я вижу, что всякая ссора и всякий спор возникает из религии. Дух Христов не был связан какой-либо определённой формой, такой, что он не смел бы говорить более того, что написано, точно так же как Дух в апостолах был свободен, и все они высказывали не просто слова, но говорили всё из единого Духа; каждый говорил то, что давал ему высказать Дух. Тот не является Пастухом, кто не имеет Духа Христова и не из него учит; никакое искусство и никакая великая школа не сделают его Пастухом, хотя бы он и был способен нести должность Духа Христова.

О прекрасный мир, вижу тебя в этом зеркальном отражении - каков ты есть в твоей высокой должности. Все, от короля до нищего, есть не более чем скотопасы, потому что каждый из них управляет лишь одной из служб животного человека, господствует только над животными и ничего более, ибо над внутренним божественным человека ни одно земное учреждение не способно властвовать. Поэтому Бог и возвестил, раскрыв свою тайну через тех наивных скотопасов, показав тем самым, что милость Его может простираться и над человеческим непониманием.

Ни одна вещь не может сама в себе успокоиться - она снова идёт в то, из чего она вышла. Душа удалилась из Единства, от этого в ней возникли различённость и противоборство, и она не может от них избавиться, не отдавшись страсти Свойств, и не воспарив снова во всезвучную Тишину, в которой её Воля возвышается над всякой образностью и углубляется в вечную Волю Первоосновы, из которой она изначально произошла, -- она в глубочайшем своём основании обретает Единство. Самостность заточает человека во плоти, но душою он устремляется к Богу, и в ветхом человеке рождается новый, духовный человек, исполненный Божественного Смысла и Воли; и этот новый человек обращает мир, внешнюю жизнь, в Небо, а Небо, внутренний мир, делает видимым (для духовного зрения нового человека) миром, так что Бог становится человеком, а человек - Богом; так продолжается до тех пор, пока Древо не достигнет своего высшего состояния и не родит свои плоды из Великого Таинства. Тогда и спадает внешняя скорлупа, и восстанет духовное Древо Жизни в поле Божьем.

О возрождении.

Любимые братья, нынче похваляются Верой: но где же вера? Ах! Это только лишь историческая вера и наука, а ещё более: это - щекотка совести, что Его убили евреи; что Он вознёсся из этого мира; что Он не есть Царь на земле в животном человеке; что человек может делать всё, что ему заблагорассудится. Этому радуется лишь Самость, это злое дитя, думая, будто возможно жить жирно да откармливать Дьявола.
Сие указывает на то, что истинная Вера со времён Христовых не пребывала в более болезненном и слабом состоянии, чем теперь, когда весь мир орёт: "Мы нашли истинную Веру!" Итак, человека следует рассматривать таким образом: он пребывает и живёт в трёх мирах. Один есть вечный мир Тьмы как центр вечной Природы, рождённый из огня как Мука Страха. Другой мир есть вечный мир Света, рождённый вечной Радостью, -- в нём живёт Божий Дух, в нём Христов Дух принимает человеческое Существование и устраняет Тьму. И третий мир есть внешний, видимый мир, мир в четырёх элементах и видимого Светила. Огонь в Свете есть Огонь Любви, а Огонь во Тьме есть Огонь Страха.

Так что правильно пойми то, как происходит Возрождение: внешний человек не рождается в этом времени заново, вновь не рождается ни внешняя плоть, ни внешняя часть души. Обе они остаются в суетности той Воли, которая возросла в Адаме: они любят свою мать, которая является властительницей этого внешнего мира. Лишь огненное дыхание внутреннего мира понимает Возрождение. Причина того, что огненная Душа не может во временном достичь своего совершенства состоит в том, что она скована внешними оковами суетности, из которой и возникают её скорбь и страх; в этом причина того, почему благородная София скрывается в Небесном человечестве. Ибо София знает, каково ей было в Адаме, когда она утратила жемчужину свою.

Теперь мы можем правильно понимать наше новое Рождение, как мы можем быть и пребывать храмами Божьими; но всё же во времени сём по внешнему человечеству нашему мы есть лишь грешные смёртные люди. Христос в человеческой Эссенции отверз врата нашего внутреннего небесного человечества. Поэтому всё дело теперь состоит в том, чтобы душа свою Волю извлекла из суетности и ввела её в эти открытые врата. К этому необходим великий, мощный Подвиг, а не только учение и знание. Ибо одно лишь знание не есть Вера, а Вера есть голод и жажда того, чего я желаю и воображаю себе, что я воображением беру себе в собственность - вот что такое Вера.

Голод Души схватывает небесную Сущность как небесную телесность, которую наполняет Отец в её обесцвеченной телесности, и от этого небесное тело восходит в Божьей Силе, восходит в сладком имени Иисусовом. Такое пробуждённое духовное тело является конечностью Христа. Эссенция такой жизни вкушает плоть Христову и пьёт кровь Его, ибо Дух Христа - Слово - делает себя видимым в человечестве Христовом, которое вкушает Его святую Сущность в своей огненной Сущности. Именно такой Дух вкушает от Его Тела.

Поэтому каждый христианин должен поразмыслить, является ли он в самом деле христианином или нет. Ведь то, что я учусь знать и понимать, что я - грешник и что Христос на кресте убил грехи мои и пролил кровь свою за меня, -- это далеко ещё не делает из меня христианина. Чем поможет Душе то, что она лишь знает верный путь, но при этом всё же идёт путём заблуждения и не достигает Бога? Чем поможет Душе то, что она утешает себя детскостью Христовой, однако сама не входит в детское рождение? Определённо, что обольщение себя заслугой Христовой без истинного Возрождения есть ложь - кто бы там ни учил.
Святой имеет Церковь свою в себе самом, поскольку он внутренне слушает и учится. Стоит ли он, ходит ли, лежит ли, сидит ли - он пребывает в своей Церкви. Святой Дух проповедует ему через всех тварей. Всё, на что глядит он, -- видит в том проповедь Божью.

Здесь какой-нибудь насмешник, пожалуй, скажет, что я-де презираю каменные церкви, в которых собирается народ; на это я говорю - нет! Истинный христианин приносит с собой свою святую Церковь в общину верующих. Сердце его есть истинная Церковь и в ней надлежит ему творить Божественную службу.

Праведный человек, возрождённый в Духе Христовом, в простоте Христовой, не бранится ни с кем из-за религии. Ему достаточно и борьбы с самим собой, со своими животными злыми плотью и кровью.

О сверхчувственой жизни.

Юноша спросил учителя: Куда отправляется Душа по смерти тела (плоти), как блаженная, так и проклятая?

Учитель: Ей не нужно никуда отправляться, уходить - только внешняя, смёртная жизнь вместе с телом разделяются с ней. Она же сама уже прежде имеет в себе и Небо и Ад. Которое из них в ней раскрывается - Небо или - Ад, -- в том она и остаётся.

Юноша: То есть она не отправляется на Небо или в Ад подобно тому, как мы здесь входим в дом или выходим из него через какое-нибудь отверстие?

Учитель: Нет, таким образом она не входит, потому что Небо и Ад - они всегда и везде присутствуют в настоящем. Дело состоит лишь в обращении, направленности Воли - либо к Любви Божьей, либо ко Гневу Его.

Юноша: Далеко ли отстоят друг от друга Небо и Ад?

Учитель: Они друг в друге, и хотя одно для другого как бы ничто, всё же одно для другого бывает причиною радости и страдания. Небо проникает собою всё и повсюду, как внутри мира, так и вне его, безо всякого разделения и ограничения местом, оно есть не что иное, как Откровение вечного Единого, в котором всё желает и действует в кроткой Любви. И Ад так же проникает собою всё, весь мир в Самости и в ложной Воле. Видимый мир содержит Небо и Ад в себе; человек по своей временной жизни принадлежит лишь видимому миру, и поэтому он в этой временной жизни не видит мира духовного. Ибо внешний мир и его Сущность есть покров мира духовного подобно тому, как тело его есть покров души. Но когда внешний человек умирает, то мир духовный открывается душе - либо как Свет со святыми Ангелами, либо как вечная Тьма у Дьявола.

Юноша: Что же такое Ангел, или душа человека, если она может открываться либо в Божьей Любви, либо в Божьем Гневе?
Учитель: И Ангел и душа - оба они произошли из одного и того же Первостояния, оба они суть произведения Божественной Воли, произошли из Божьего Слова и введены в предмет Божественной Любви. Они - из того Основания Вечности, из которого возникли Свет и Тьма. Когда Воля Яйности заодно с Богом, там Божья любовь и действует, а когда Воля обращается в себя, то она пребывает во Тьме. Они есть не что иное, как Откровение Божественной Воли - либо в Свете, либо во Тьме.

Вернуться на главную страницу